قدرت بشر به مثل او . 13 . آقاى شريعتى ( 1 ) آيهء * ( لسان الذى يلحدون اليه اعجمى و هذا لسان عربى مبين ) * و همچنين هرجا كلمهء « * ( عربى مبين ) * » آمده است ، دليل بر تحدى به لفظ مىگيرند . 14 . قرآن و آهنگهاى گوناگون ( 2 ) 15 . عدم امكان جانشين شدن كلمه اى به جاى يك كلمه . 16 . عطف به نمرهء 8 ، بحثى مفصل در نقش عملى قرآن در . جاذبهء قرآن : تكوين امت اسلام و اينكه عامل اساسى گردآمدن مسلمين جاذبهء قرآن بود و چنين چيزى در هيچ امت و ملتى سابقه ندارد ( 3 ) . 17 . كهنه نشدن از كثرت قرائت ، مانند سورهء حمد و قل هو الله . 18 . دربارهء اعجاز قرآن از جنبهء معنوى يعنى از جنبهء فكرى و علمى و اينكه اين افكار نشانهء ارتباط و اتصال صاحب رسالت به افقى ماوراء افق اسباب و علل ظاهرى و مادى است ، در قسمتهاى مختلفى بايد بحث كرد . مقصود از امور فكرى امور اطلاعاتى است ، خواه از امور جزئى و شخصى باشد و خواه از امور فكرى علمى يا فلسفى . ما در چند بخش بحث مىكنيم : . 1 . منطق . مقصود ، منطق ماده است به شرحى كه در ورقه هاى احتجاجات قرآن ) * بحث كرده‌ايم . در آنجا ثابت كرده‌ايم كه آنچه در قرآن دربارهء علل و موجبات خطاى فكر و لغزش انديشه آمده است بى سابقه است . آنها همان چيزهايى است كه ده قرن بعد بيكن و دكارت ابراز داشتند . براى بيكن و دكارت با توجه به ظروف و محيط و شرايط و زمانشان نبوغ و ابتكار است ولى براى قرآن با توجه به ظروف و محيط و شرايط و زمان ، اعجاز است . 2 . معارف ربوبى ، يعنى مسائل مربوط به خدا و امور ناديدنى و به اصطلاح خود قرآن « غيب » : * ( الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة .

--> ( 1 ) [ محمد تقى ] ( 2 ) رجوع شود به آيينهء اسلام ، فصل مربوط به قرآن . ( 3 ) رجوع شود به آيينهء اسلام .